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  • 关于“禅”与禅宗的反思（3）

    业感缘起、三世因果的理论；如来藏缘起、众生佛性平等的理论；华严法界缘起、依正不二、事事无碍的理论；天台宗性具善恶、一念三千的理论；万法唯识、转识成智的理论；依戒定慧修八正道的修证体系；依戒摄僧、遵循六...做法严重背离佛法，虽可得一时一地之利益，但长久来看，会失去正信佛教徒和社会有识之士的支持，而且给那些蔑视佛教的人们提供了口实，严重恶化了佛教的生态环境！　　改革开放以来，佛教信众数量有了很大的发展，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07154550129.html

  • 中国佛教的圆融精神及其当代意义

    与涅、正报(有情)与依报(世界)等,也并不是绝然隔离、敌对、不可融和的,而根本上是一种“不二”关系。人们因不如实知其圆融不二性,才滋生出许多矛盾、冲突、敌对、斗争,触处皆碍。这是天台宗中道第一义谛、...》论述色心、内外、修性、因果、 　　染净、依正、自他、三业、权实、受润十种不二。华严宗也有同样的说法,如《宗镜录》卷九九云:“事理圆融者,即种种事称理而遍,以真如理为洪炉,融万事为大冶,铁汁洋溢,...

    陈兵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07240551264.html

  • 莲宗诸祖生平与思想（2）

    著衣吃饭，行住坐卧，一句洪名绵密不断，如呼吸相似。既不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上能一心精进者。 　　若能体究万法皆如，无有二相，所谓生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，苦乐不二，欣厌不二...不悟虚幻；或复爱殖货利，会计经营，现在碌碌一生，将来随业流转。阿弥陀佛刹中依正庄严，无量胜妙乐事，不闻不知，从生至死未曾发一念向往之心；反不如穷愚困厄之夫，多能念佛，从冥入明，转生胜处。故敬劝净业行人...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17091162467.html

  • 佛教的和谐思想—佛教的和谐思想及其服务和谐社会的途径

    思想，充分说明了人与世间万物有着和合共住生、唇齿相依、互为因果的密切关系；同样，佛教的“依正不二”理论告诉我们，主体的人以及我们赖以生存的环境也是相互依赖、相互影响、不可分割的。地球是人与万物共有的空间...世间万物都处在多种因果相续相连的关系之中，都息息相关。每一事物、每一个人的存在都有其不可替代的独特的价值，万事万物都是一种和合共生的关系。在人与人之间的关系上，佛教主张“自他不二”，就是从缘起法则观察...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20561663078.html

  • 中国佛教哲学的现代意义

    上并无差别，鼓励凡夫修持成佛。又提出了“依正不二”说，认为就佛来说，佛身是正报，佛土是依报，佛身与佛土不二，正报与依报不二，两者共摄“一念三千”，而归于...生命生存的空间、环境带来果报，由此又把果报分为“正报”和“依报”两类。所谓正报是指依过去的业因而招感得的众生的身心，即具体的生命存在，是直接的果报主体，...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22044365234.html

  • 加强佛教自身建设、为经济社会发展作贡献

    共生，依正不二；在人与人的关系上主张“无缘大慈、同体大悲”；在僧团内部关系上，主张“六和敬”；在人自身的关系上主张“心净则佛土净”。要实现佛教自身和睦和谐尤其需要下大力气加强佛教人才建设，努力造就一支...

    慧伯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22091765503.html

  • 天台宗教典

    注释书，《法华经玄义》在解释《法华经》全名《妙法莲华经》中的“妙”字时提出了“迹门十妙”和“本门十妙”的说法，本书即是对它们的讲解。书中从色心不二、内外不二、修性不二、因果不二、染净不二、依正不二、自...大意与纲要的著作。《止观义例》用所传部别例、所依正教例、文义消释例、大章总别例、解行相资例、心境释疑例、喻疑显正例等七例概括《摩诃止观》中的要旨。而本书则先叙祖承，次叙教观。撮取《摩诃止观》中的五略十广...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22095165538.html

  • 惟贤法师：实修问答集

    怎么理解“山河大地草木众生皆具如来智慧德相”？ 　　情与无情是不能分开的。情就是指有情感知觉的众生，无情就是指草木、大地。佛法讲不二法门，什么叫不二呢？正报、依报不能分开，依正不二。有什么人就有什么五蕴身，有什么五蕴身就相应有什么环境和遭遇，这是谁都有的，不能分开。比如说菩萨成了佛，他就有佛土；法藏比丘成了佛，根据愿力就有西方极乐世界。有什么正报就有什么依报，众生有业报，其所依报的土就是五浊恶世，这...

    惟贤法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00111268944.html

  • 于上海玉佛禅寺禅学讲座备课笔记

    众生诸佛平等的理念而达致生活环保。 佛法以依正不二、人与自然不二的理念而达致自然环保。 第六讲生活禅 “五法”是《楞伽经》的核心内容之一；而《楞伽经》又是达摩大师用以“... （3）念佛要攀缘不起，泯然无相，平等不二； （4）排除能观之心与所观之佛，要令能所之心不起，一切诸缘不能干扰。念佛禅即是安心法门。 3.总结：依《观无量寿经》揭示“是心是佛，是心...

    净慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00323669359.html

  • 湛然“无情有性”思想中的“真如”概念

    了因二佛性未遍于无情的，是权教或者带权之教的说法。然而像《华严》之“依正不二”，《大集》“染净融通”，《般若》“诸法混同无二”，《法华》“本末实相皆如”等实教，则是已经打破了依、正，能、所，我、法等计...未曾不以佛性义经怀，恐不了之，徒为苦行，大教斯立，功在于兹，万派之通途，众流之归趋，诸法之大旨，造行之所期。若是而思之，依而观之，则凡圣一如，色香泯净，阿鼻依正全处极圣之自心，毗卢身土不逾下凡之一念。”...

    郭朝顺

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00575370099.html
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